半解斋主的博客

        蔡义江先生析韦端己《菩萨蛮》词意，以为“词的主题是赞美江南”（见《唐宋词鉴赏辞典》，江苏古籍出版社1986年版，苏教版教参引为参考），细读殊觉不妥，思之再三，思归似是正解，今从三个方面试为探析，以期和大家共同探讨。

        一、开篇。此词开篇以“人人都说江南好，游人只合江南老”领起，很容易使人想起白居《忆江南》词，不妨拿来做些比较。白词以“江南好，风景旧曾谙。”一句起手，用意虽也在赞美，但在运思上却与韦词有很大的不同。白居易说江南好取的是自身的角度，韦端己说江南好，借的是别人的口气，借别人口气说“江南好”，下文既可认同，也可持异，这就有了回旋的余地；以自身的角度直说则不能有此。不仅如此，白居易说江南好是

       《越州赵公救灾记》里有两个比较难译的句子，大家都感到比较棘手，而教材释译又不足信，特为分析如下。

       第一个句子是“所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。”翻译这句话的难点是“所以经营绥辑”一语和“始终之际”的“际”字。对“所以经营绥辑”一语，课本的解释是“经营安排的措施”，其实这是不对的。“经营”一词，在古汉语里有多个义项，“治理”、“筹划料理”、“统一，统治”等均是，依据上下文，此处应做“筹划料理”讲为宜，课本注释仍用“经营”这个词，事实上等于没有解释。“绥辑”在古汉语里也是一个词，有“安抚”的意思，《三国志?蜀书?刘禅传》：“朕永惟祖考遗志，思在绥辑四海，率土同轨。”即用此义。“委曲”是周到细密的意思；“纤悉

       从2010年初到2011年底，《平原草》共发表同学们的作品450多篇，其中有54篇文章被推荐到省级以上报刊登载，这是一个值得欣喜的成绩。回头看这些作品，特别是其中的一些优秀作品，我们感到既充实又振奋：作为文学的苑囿，《平原草》以方寸之地正在发现并培育着一大批的文学新苗，而一大批优秀的文学新苗正通过这个平台展现自己并由此而获得快速成长。

文学离不开生活，生活好比永不枯竭的源头，有了它，文学才有可能出现波澜壮阔的画卷，没有生活的文学必定像一潭行将枯竭的死水，兴不起半点涟漪。我们坚信生活的价值和意义，我们特别垦出了“生活浪花”“社会广角”等几片肥沃的土地，接纳着源自生活的鲜活作品，期待着广大同学以自觉的姿态关注生活，养成习惯，并在此过程中逐步培养出洞透生活的只

       曾巩《越州赵公救灾记》中写赵忭在越州救灾，事先“为书问属县：灾所被者几乡，……沟防构筑可僦民使治之者几所……”，其中“灾所被者几乡”应该是救灾所必须了解的，理应问个清楚，而“沟防构筑可僦民使治之者几所”这与救灾没有太多关系，为什么也要询问呢？对此，有老师弄不清楚，其实，从后文“僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之”的叙写来看，赵公赈灾不仅仅是粮食物资的发放，他将赈灾和建设生产联系起来，用的是“以工代赈”之法。

       “以工代赈”“是指政府投资建设基础设施工程，受赈济者参加工程建设获得劳务报酬，以此取代直接救济的一种扶持政策。”（见2005年12月国家发展和改革委员会发布的《国家以工代赈管理办法》规定）罗

        说到解决问题，俗语有“一把钥匙开一把锁”的说法，然而有这样一段文字却把问题引向了深入：“锁钥各有合，合则开，不合则不开，亦有合而不开者，必有所以合而不开之故也。亦有终日开，偶然抵死不开，必有所以偶然不开之故也。”（见《广喻》）按理，锁钥相合就应当开，合而不开，则问题也就不在合与不合上了，其所以开锁之法，必然在合与不合的问题之外。

        如何解决问题，当我们的思维定向于“一把钥匙开一把锁”的僵化模式中，我们便常常会碰到许多莫名其妙的尴尬。比如说“勤能补拙”的问题，如果说“拙”是一把锁，那么“勤”无疑就是开这把锁的钥匙了，人们多把“勤能补拙”作为一种教训，反映的就是这一认识的倾向。可是“勤”真的就能“补拙